Agnos - Editura si Librarie Contul meu  Con■inutul co║ului  Plate║te  
  Librarie » Catalog » EDITURA AGNOS » Blogul Agnos  |  Contul meu  |  Con■inutul co║ului  |  Plate║te   
Categorii
CARTI DE RUGACIUNI
CARTI PENTRU COPII
Editura Alias
EDITURA AREOPAG
EDITURA CHARISMA
EDITURA LUMEA CREDINTEI
MAICA ECATERINA FERMO
MARTURISITORI
PR. CONSTANTIN NECULA
SYNAXIS
TALCUIRI
PATERICE
IR. TEOFAN MADA
EDITURA AGNOS
EDITURA CATISMA
EDITURA EGUMENITA
EDITURA OASTEA DOMNULUI
EDITURA SOPHIA
ALTE EDITURI
Toate categoriile
NoutŃ■i ortodoxe »
<b> Bucuria credintei. Dialoguri in cetate </b> <br> Pr. Cristian Muntean <br> Pr. Constantin Necula
Bucuria credintei. Dialoguri in cetate
Pr. Cristian Muntean
Pr. Constantin Necula

20,00RON
Toate nouta■ile
╬n CurÔnd »
<b> Indumnezeirea maidanului </b> <br> Pr. Constantin Necula </br>
Indumnezeirea maidanului
Pr. Constantin Necula

20,00RON
CŃutare
 
Cuvintele cŃutate
Informa■ii
Blogul Agnos
Cum comand
Expediere/Plata
Toate categoriile
Vezi Lista completa
Contacta■i-ne
Oameni iubiti de Dumnezeu
Pr. Nicolae Stoia
15,00RON

„Oameni iubi├żi de Dumnezeu”, un titlu frumos la o carte frumoas├ú. Autorul, P├úrintele Nicolae Stoia, capelan la Penitenciarul din Satu Mare, cu studii teologice la Sibiu terminate acum 30 de ani, vechi ┬║i reputat colaborator al Telegrafului Rom├ón, este deja un autor bine cunoscut ┬║i larg apreciat. Mai ales cele c├óteva volume pe care le-a publicat ├«nainte, bine receptate de cititori, stau m├úrturie despre ├«naltele-i competen├że ├«n materie de scris teologic.
Cartea este un adev├úrat imn ├«nchinat m├úre├żiei ┬║i bun├út├ú├żii lui Dumnezeu, dar ┬║i frumuse├żi crea├żiei Sale: „Ne cople┬║e┬║te – scrie autorul – perfec├żiunea ce r├úzbate din inima fiec├úrui lucru ┬║i ne plec├úm cu ad├ónc├ú smerenie ├«naintea or├ónduielii ├«ntru care toate se v├údesc a┬║ezate «povestind» (Ps 18 ,1), prin prezen├ża lor, despre Cel ce le-a adus din nefiin├ż├ú la fiin├ż├ú. ├Än fa├ża infinitei bog├ú├żii de taine dimprejur, c├ót ┬║i a celei dinl├úuntrul fiin├żei noastre, „at├ót de minunat alc├útuit├ú» (Ps 138,14), n-avem la ├«ndem├ón├ú alt cuv├ónt mai adecvat, prin care s├ú exprim├úm senza├żia ce ne cuprinde, cople┬║i├żi fiind de «minun├ú├żia lucrurilor Sale» (Ps 91, 5), iar «singurul pe care ├«ndr├úznim s├ú-l rostim este uimirea» (p. 198). ┬¬i nu mai pu├żin, un imn ├«nchinat dorului s├údit ├«n fiin├ża uman├ú dup├ú ├«nt├ólnirea cu Dumnezeu: „├Än frageda f├úptur├ú uman├ú t├úl├úzuie┬║te dorul dup├ú nem├úrginire, a┬║a cum, ├«n cochilia firav├ú a scoicii, fream├út├ú urie┬║escul ocean planetar” (p. 9). Scrisul P├úrintelui Stoia d├ú m├úrturie despre acest dor, dar ┬║i despre calea ├«mplinirii lui ├«n Dumnezeu, prin ├«mpreun├ú-lucrarea noastr├ú cu El.
Materialele prezente ├«n acest volum, cu referire la s├úrb├útori (┬║i personalit├ú├żi) ale calendarului nostru, dar ┬║i la unele capitole de credin├ż├ú ortodox├ú, cu ap├úrarea acesteia ├«n fa├ża r├út├úcirilor, nu sunt propriu-zis predici – sau, mai degrab├ú nu sunt numai predici. Sunt mult mai mult dec├ót at├ót. Ne afl├úm, cu adev├úrat, ├«n fa├ża unor superbe eseuri teologice, ├«n care cititorul avizat este cucerit at├ót de seriozitatea ┬║i consecven├ża informa├żiei biblice ┬║i teologice de ├«nalt├ú calitate, c├ót ┬║i de ├«n├úl├żimea ┬║i libertatea g├óndirii ┬║i, nu mai pu├żin, de frumuse├żile literare. Volumul este, ├«ntr-adev├úr, de mare folos pentru predicatorii credin├żei ortodoxe – ┬║i c├úlduros recomandat ┬║i ├«n aceast├ú calitate –, dar nu ├«n sensul c├ú ar oferi simple predici, reproductibile ca atare. Ceea ce predicatorul afl├ú aici este o surs├ú bogat├ú ┬║i valoroas├ú ┬║i modele de ├żinut├ú pentru a-┬║i construi propriile-i „cuvinte”, care s├ú-i conving├ú ┬║i s├ú-i cucereasc├ú pe ascult├útorii s├úi.
Afl├úm aici frumoase cuvinte-eseuri legate de s├úrb├útorile ├«mp├úr├úte┬║ti: Na┬║terea Domnului, T├úierea ├«mprejur a Domnului, cu punerea numelui S├úu, Botezul Domnului, Floriile, ├Änvierea Domnului, cu combaterea „contestatarilor ├Änvierii” (p. 297 ┬║i urm.) ┬¬i cu dovedirea faptului c├ú „taina ├Änvierii adast├ú ├«n taina trupurilor noastre” (p. 304 ┬║i urm.), ├Än├úl├żarea Domnului, Schimbarea la Fa├ż├ú); apoi cele legate de s├úrb├útorile Maicii Domnului: la Na┬║terea Sfintei Fecioare, la Intrarea ├«n Biseric├ú a Maicii Domnului, la Buna Vestire, „punctul zero al cre┬║tinismului”; cele ale diferi├żilor sfin├żi: Sf├óntul Ioan Botez├útorul, Cuvioasa Maria Egipteanca, Sf├óntul Ioan Sc├úrarul, Sf├óntul Grigorie Palama, „p├úrintele teologiei moderne”, cum, pe drept, ├«l nume┬║te autorul, Sf├óntul Mare Mucenic Gheorghe, a c├úrui actualitate st├ú „├«n faptul c├ú a avut capacitatea de a discerne ├«ntre esen├ż├ú ┬║i aparen├ż├ú, ├«ntre Adev├úr ┬║i minciun├ú, chiar dac├ú pre├żul ce trebuia pl├útit era cel mai scump: propria-i via├ż├ú” (p. 107), Sfin├żii ├Ämp├úra├żi Constantin ┬║i Elena, Sfin├żii Apostoli, Sf├óntul Prooroc Ilie, Sf├ónta Cuvioasa Paraschiva, Sf├óntul Mare Mucenic Dimitrie, Sf├óntul Ierarh Nicolae al Mirelor Lichiei, care a fost o adev├úrat├ú „sintez├ú ├«ntre ortodoxie ┬║i ortopraxie” (p. 183) – desigur, nu ├«n aceast├ú ordine ┬║i, de fiecare dat├ú, cu titluri emblematice. De precizat, de asemenea, c├ú pentru unele dintre s├úrb├útori afl├úm mai mult dec├ót un singur cuv├ónt ├«n aceast├ú bogat├ú lucrare.
Iatã, de pildã, o superbã caracterizare a Sfântului Ioan Botezãtorul:
„├Äncerc s├ú mi-l ├«nchipui pe sf├óntul b├úrbat ┬║i s├ú-i ├«n├żeleg presta├żia de excep├żie, ce avea s├ú se dovedeasc├ú decisiv├ú pentru cursul evenimentelor. Cu aspectul s├úu rebarbativ ┬║i, totu┬║i, asemuit ├«ngerilor; plutind mai degrab├ú deasupra p├úm├óntului, dec├ót locuindu-l; firav, dar, ├«n acela┬║i timp, cople┬║itor prin autoritatea moral├ú; ├«nfipt ├«n trupul veacului ca un jungher, pricinuindu-le tuturor nemul├żumiri ┬║i suferin├że. Osta┬║i, vame┬║i, farisei, arhierei ┬║i capete ├«ncoronate, to├żi de-a valma ├«l frecventau, atra┬║i de cuvintele sale ca de un irezistibil magnet. To├żi sunt certa├żi cu asprime, dar niciunul nu ├«ndr├úzne┬║te s├ú c├órteasc├ú ├«mpotriva lui. Iubit ┬║i ur├ót deopotriv├ú, Ioan era personalitatea cea mai controversat├ú a timpului, dar ┬║i cea mai impun├útoare. At├ót de mare ├«i era autoritatea, ├«nc├ót nici m├úcar regele Irod, de┬║i era mustrat pentru f├úr├údelegea de a fi luat ├«n c├ús├útorie pe femeia fratelui s├úu Filip, nu cuteaz├ú s├ú se ating├ú de el, deoarece «se temea de Ioan, ┬║tiindu-l b├úrbat drept ┬║i sf├ónt, ┬║i-l ocrotea. ┬¬i, ascult├óndu-l, r├úm├ónea-ndelug pe g├ónduri ┬║i bucuros ├«l asculta» (Mc 6, 21), ┬║i numai ├«n urma unor intrigi m├ór┬║ave se ├«ncumet├ú s├ú-l arunce ├«n temni├ż├ú” (p. 24). ┬¬i autorul se ├«ntreab├ú – ┬║i r├úspunde la aceast├ú ├«ntrebare: „Ce s-ar fi ├«nt├ómplat dac├ú Ioan ar fi pretins c├ú el este Mesia cel a┬║teptat?”.
Pe l├óng├ú aceste materiale legate de diferitele s├úrb├útori, afl├úm importante ┬║i interesante materiale tematice. Astfel, de pild├ú, ├«n leg├útur├ú cu Maica Domnului, afl├úm valoroase materiale despre pururea-fecioria Maicii Domnului, care „a constituit preocuparea de c├úp├út├ói a tuturor P├úrin├żilor Bisericii, demonstr├ónd, fiecare ├«n stilul s├úu specific, c├ú aceast├ú situa├żie neobi┬║nuit├ú a fost un fapt real, c├úruia ├«i eviden├żiau, totodat├ú, ┬║i importan├ża deosebit├ú pentru m├óntuirea neamului omenesc” (p. 62). Apoi despre problema a┬║a-zi┬║ilor „fra├żi” ai Domnului, cu combaterea acelei „blasfemii la adresa divinit├ú├żii” a acelora care sus├żin „cu senin├útate ┬║i cu voioas├ú iresponsabilitate, c├ú ea ar mai fi avut ┬║i al├żi copii ├«mpreun├ú cu dreptul Iosif” (p. 68).
├Än leg├útur├ú cu Na┬║terea Maicii Domnului, autorul ├żine s├ú precizeze c├ú „sursa cea mai des folosit├ú ├«n acest sens este lucrarea cunoscut├ú ├«n literatura de specialitate sub numele de Protoevanghelia lui Iacob, aceasta fiind scrierea care, al├úturi de tradi├żia vie a Bisericii, ne-a transmis informa├żiile, c├óte le avem, despre via├ża Sfintei Fecioare” (p. 36-37). Despre Buna Vestire, citim, printre altele : „├Än atmosfera de tulbur├útoare tain├ú a Buneivestiri, fream├út├ú o mireasm├ú din splendoarea neasemuit├ú a ├Änceputului; r├úzbate ┬║i str├úluce┬║te o raz├ú din m├úre├żia ┬║i prospe├żimea Fiat-ului genesic, cel al primordiilor, atunci c├ónd toate, ├«ntemeiate ├«n Cuv├óntul, «f├úr├ú de care nimic nu s-a f├úcut din cele ce s-au f├úcut» (In 1, 3), au irumpt din genunea nefiin├żei, ├«mbog├ú├żind zari┬║tea firii. Am putea spune c├ú, ├«ntr-un anume sens, totul a depins de ├«ncuviin├żarea Fecioarei, care avea libertatea deplin├ú s├ú refuze invita├żia lui Dumnezeu de a-I deveni p├úrta┬║├ú la planul de m├óntuire a lumii” (p. 52-53). „Dar – zice mai departe autorul – ├«n z├úmislirea cea mai presus de fire a Fecioarei nu s-au ├«nt├ólnit numai cele dou├ú voin├że, ci ┬║i cele dou├ú naturi, at├ót de diferite ├«n exprimare ┬║i de neapropiat ├«n esen├żialitatea lor, «├«n umanitatea lui Hristos, Cel supraesen├żial manifest├óndu-Se ├«n fiin├ża uman├ú f├úr├ú a ├«nceta s├ú fie ascuns chiar ┬║i dup├ú aceast├ú manifestare», ele ├«ngem├ún├óndu-se des├úv├ór┬║it ├«ntr-o Persoan├ú unic├ú: Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu…” (p. 57).
De asemenea, ├«n afar├ú de cuv├óntul pentru Sfin├żii Apostoli, afl├úm un serios material despre erezia primatului papal. Apoi un altul despre convertirea lui Saul din Tars, „v├ón├útorul v├ónat”, adev├úrat├ú moarte ┬║i ├«nviere. „Moartea lui Saul – scrie autorul – a fost cu adev├úrat ireversibil├ú, dup├ú cum a┬║ijderea i-a fost ┬║i ├«nvierea ┬║i nimeni, niciodat├ú, aidoma lui, nou-n├úscutul ├«ntru Hristos Pavel, nu s-a identificat cu El p├ón├ú la m├úsura anul├úrii de sine ┬║i nici nu a fost «r├ústignit ├«mpreun├ú cu Hristos; ┬║i nu eu sunt cel ce mai tr├úiesc, ci Hristos este Cel ce tr├úie┬║te ├«n mine; ceea ce tr├úiesc eu acum ├«n trup, tr├úiesc ├«ntru credin├ża ├«n Fiul lui Dumnezeu, Cel ce m-a iubit ┬║i pe Sine ├Änsu┬║i S-a dat pentru mine» (Ga 2, 20)” (p. 143). Sunt prezente aici, de asemenea, adev├úrate capitole de teologie dogmatic├ú. Astfel, citim lucruri de ├«nalt├ú ├żinut├ú teologic├ú despre Hristos ┬║i despre m├óntuirea ├«ntru El a omenirii, cu combaterea argumentat├ú a neoarianismului pe care-l reprezint├ú umanismul modern, la mod├ú nu numai ├«n cercurile „umaniste”, ci ┬║i, nu mai pu├żin, ├«n teologia occidental├ú contemporan├ú. Hristos este nu numai Dumnezeu-Omul ┬║i M├óntuitorul, ci ┬║i „furtuna lumii” : „…Hristos este furtuna Care ne ├żine ├«n neodihn├ú. El este furtuna care necontenit isc├ú furtun├ú, dar o furtun├ú care r├ónduie┬║te ┬║i d├ú sens, unul total, prin care se lumineaz├ú toate deopotriv├ú, c├úci «a┬║a cum fulgerul, fulger├ónd dintr-o parte de cer lumineaz├ú p├ón-la cealalt├ú parte de sub cer, a┬║a va fi ┬║i Fiul Omului ├«n ziua Sa» (Lc 17, 23)” (p. 241). Alte teme ilustrate ├«n volum: despre preo├żie ┬║i despre sensul corect al termenului „presbyteros”, cu combaterea interpret├úrii protestante ┬║i neoprotestante; despre om; despre icoan├ú – „o imagine de Dincolo”, „oglind├ú ┬║i tain├ú”; despre cinstirea ┬║i despre ├«n├żelesurile Sfintei Cruci; despre cinstirea Duminicii ┬║. a.
Omul – scrie, de pild├ú, P├úrintele Stoia – este o „fiin├ż├ú a foamei”: „Foamea define┬║te omul ├«n cea mai concret├ú dimensiune a existen├żei sale, ├«n dependen├ża nemijlocit├ú de realitatea imediat├ú” (p. 77). Iar Dumnezeu i se ofer├ú ├«n cel mai r├úv├ú┬║itor mod cu pu¬tin├ż├ú, sub chipul m├ónc├úrii, spun├ónd c├ú „cel ce m├ún├ónc├ú Trupul S├úu ┬║i bea s├óngele S├úu are via├ż├ú ve┬║nic├ú” (In 6,54), ceea ce dep├ú┬║e┬║te toate a┬║tept├úrile omului. Oric├ót de cople┬║itor ar fi darul lui Dumnezeu, dac├ú ar fi lipsit de consisten├ż├ú material├ú, ar aluneca ├«n iluzie. De aceea, omul este poftit „s├ú guste ┬║i s├ú vad├ú c├ú bun este Domnul” (Ps 33, 8). Sf├ónta Scriptur├ú ├«nf├ú├żi┬║eaz├ú omul ca pe o f├úptur├ú pl├úsmuit├ú pe dimensiunea foamei, lumea ├«ntreag├ú fiindu-i oferit├ú „spre hran├ú” (Fc 1, 29). Ca s├ú poat├ú exista, omul trebuie s├ú m├ún├ónce, deci s├ú asimileze crea├żia ├«n trupul s├úu ┬║i s-o sublimeze ├«n carnea ┬║i s├óngele lui, ea fiind „masa unui banchet universal; o prezen├ż├ú ┬║i o revela├żie a lui Dumnezeu, dar (...), totodat├ú, ┬║i o euharistie, a┬║adar semn al nem├úsuratei generozit├ú├żi divine. De altminteri, cea dint├ói ├«nt├ólnire dintre Dumnezeu ┬║i om, care este ┬║i o descoperire a Sfintei Treimi ├«n Vechiul Testament, se petrece tot pe dimensiunea m├ónc├úrii” (p. 80). „La Cina cea de Tain├ú, Fiul Se ofer├ú pe Sine omului m├óncare spre via├ża ve┬║nic├ú, iar dac├ú nu va m├ónca Trupul Fiului Omului ┬║i nu va bea S├óngele Lui, nu va avea via├ż├ú ├«ntru el (In 6, 53), fapt ce r├ústoarn├ú sensul istoriei, r├úsucindu-i curgerea dinspre materie c├útre spirit, dinspre efemer c├útre ve┬║nicie ┬║i dinspre s├ónge c├útre Duh” (p. 82).
Tot ├«n leg├útur├ú cu tema omului, este remarcabil materialul despre Cinstirea adus├ú de Dumnezeu frumuse├żii umane, cu precizarea din subtitlu: „├Äntru cinstirea P├úrintelui nostru Nicolae Steinhardt care ne-a ├«nv├ú├żat s├ú credem c├ú Dumnezeu crede ├«n frumuse├żea oamenilor”. Autorul porne┬║te de la constatarea c├ú exist├ú „├«n Scriptur├ú, c├óteva situa├żii c├ónd Dumnezeu este Cel ce ├Ä┬║i v├úde┬║te admira├żia ├«n fa├ża frumuse├żii de care este capabil├ú fiin├ża uman├ú – a┬║ ├«ndr├úzni s├ú spun c├ú sunt minuni s├úv├ór┬║ite de om asupra lui Dumnezeu” (p. 200). „Suta┬║ul roman, de┬║i str├úin de spa├żiul iudaic, cople┬║it de smerenie ┬║i socotindu-se nevrednic s├ú-L g├úzduiasc├ú pe Iisus ├«n casa lui, prin credin├ża lui puternic├ú, ├Äl face, ├«n varianta lucanic├ú, «s├ú Se mire» (Lc 7, 9), iar ├«n cea mateian├ú, care aduce un spor de expresivitate, «s├ú Se minuneze» (Mt 8, 10), st├órnindu-I de-a dreptul uimirea ┬║i ├«nc├óntarea ┬║i oblig├óndu-L, prin frumuse├żea caracterului s├úu, s├ú exclame c├ú «nici ├«n Israel n-am aflat at├óta credin├ż├ú», drept pentru care Iisus ├«l va r├úspl├úti pe m├úsur├ú, spun├óndu-i, a┬║a cum nu multora avea s├ú le spun├ú, «fie ├żie dup├ú dup├ú credin├ża ta» (Mt 8, 13). A┬║ijderea, femeia canaaneanc├ú este ┬║i ea un exemplu de frumuse├że” (p. 201). „├Än nicio alt├ú ├«nt├ólnire a lui Dumnezeu cu omul n-a mai existat o at├ót de profund├ú intimitate ├«ntre cei doi, cum este cea din episodul cu femeia p├úc├útoas├ú, care ├Äi spal├ú M├óntuitorului picioarele cu mir amestecat cu la¬crimi ┬║i I le ┬║terge cu p├úrul capului s├úu. Prin c├úin├ża ei, femeia urc├ú p├ón├ú-n inima lui Dumnezeu, cucerindu-L ┬║i «silindu-L» s-o a┬║eze ├«n proximitatea Lui, fiindc├ú un om pe care El ├«l declar├ú f├úr├ú p├úcat I se aseam├ún├ú ├«ntruc├ótva, fiind ┬║i el ca Dumnezeu” (p. 204).
Am dat aceste c├óteva citate ca ilustr├úri ale frumuse├żii ┬║i ale profunzimii abord├úrilor oferite ├«n volumul de fa├ż├ú.
P├úrintele Stoia este, desigur, un autor talentat. Dar, ├«nainte de toate, este unul foarte bine informat, cu recurs la o bibliografie nu numai bogat├ú, ci ┬║i de cea mai bun├ú calitate (de la surse la care sunt de men├żionat, ├«n afar├ú de Sf├ónta Scriptur├ú, scrierile Eusebiu al Cezareii, de pild├ú, sau Protoevanghelia lui Iacob, p├ón├ú la autori moderni ca Vladimir Lossky, P├úrintele Dumitru St├úniloae ┬║i al├żii). Aceast├ú informa├żie deopotriv├ú larg├ú ┬║i extrem de selectiv├ú asigur├ú calitatea excep├żional├ú a exegezelor sale biblice, ca ┬║i a sistematiz├úrilor teologice sau a demersului apologetic ┬║i catehetic-misionar.
Iat├ú numai c├óteva dintre caracteristicile ┬║i realiz├úrile de excep├żie care recomand├ú aceast├ú carte! O vor citi cu folos nu numai preo├żii ┬║i teologii, ci ┬║i to├żi cei iubitori de lectur├ú teologic├ú ┬║i de spiritualitate de bun├ú calitate.


Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc

Cuprins
Chemare ºi rãspuns
Martorul Domnului
Tãierea capului Sfântului Ioan Botezãtorul
Praznicul aºteptãrii
Intrarea în Bisericã a Macii Domnului
Punctul zero al cre┬║tinismului
Maicã Pururea-Fecioarã
Netemeinicia biblic├ú a chestiunii „fra├żii Domnului”
Omul, fiin├ż├ú a foamei
Cuvioasa Maria Egipteanca
Scara: simbol al suirii omului cãtre Dumnezeu
Pãrintele teologiei moderne
Actualitatea Sfântului Mare Mucenic Gheorghe
Cei întocmai cu Apostolii
„St├ólpii” Bisericii Cre┬║tine
Este justificat biblic primatul papal?
Vânãtorul vânat
„Pe preo├żii cei dintre voi”
Arianism ┬║i neoarianism
Omul iubit de Dumnezeu
Ocrotitoarea Moldovei ºi a tuturor românilor
Sfântul Mare Mucenic Dimitrie
Ortodoxie ┬║i ortopraxie
Praznicul Sfin├żilor Arhangheli Mihail și Gavriil
Cinstirea adus├ú de Dumnezeu frumuse├żii umane
Plinirea vremii
Urcarea omului la Dumnezeu
Întru oameni pace
Hristos, Furtuna lumii
Ca o binemirositoare aromã, Domnul!
Numele mai presus de orice nume
Chipuri ale botezului creºtin în Vechiul Testament
├×ip├útul mut
Adevãrata identitate a lui Iisus
Tragicul asumat
Contestatarii Învierii
Taina Învierii adastã în taina trupurilor noastre
Furiºatã vedere în nevãzutul de Dincolo
O imagine de Dincolo
Icoana: oglindã ºi tainã
Cinstirea Sfintei Cruci nu este idolatrie!
├Än├żelesurile Sfintei Cruci
Temeiuri întru cinstirea Duminicii
Sfârºitul care începe

Acest produs a fost adaugat la data de Miercuri 02 Noiembrie, 2011.

Stocul a fost epuizat.
Puteti achizitiona acest produs la o data viitoare
IMAGE_BUTTON_REVIEWS
Clientii care au cumparat acest produs, au mai cumparat:
<b> 77 ├Änt├ómpl├úri nostime din via├ża P├úrin├żilor </b>
77 ├Änt├ómpl├úri nostime din via├ża P├úrin├żilor
<b>Gânduri ºi miride</b> </br>Pr. Constantin Necula
Gânduri ºi miride
Pr. Constantin Necula
<b> Pastoratia Bisericii in vreme de criza </b> <br> Preot Constantin Necula
Pastoratia Bisericii in vreme de criza
Preot Constantin Necula
<b>De ce sunt ortodox</b> <br>Klaus Kenneth
De ce sunt ortodox
Klaus Kenneth
<b>Parintii Bisericii despre sfarsitul lumii</b>
Parintii Bisericii despre sfarsitul lumii
<b> Parintele Arsenie Boca. Sfantul Ardealului </b>
Parintele Arsenie Boca. Sfantul Ardealului
Anun■uri
discount
Notificari »
IMAGE_BUTTON_NOTIFICATIONSAnunta-ma noutatile la Oameni iubiti de Dumnezeu
Pr. Nicolae Stoia
Spune-i unui prieten
 
Spune-i unui prieten despre acest produs.
PŃreri »
IMAGE_BUTTON_WRITE_REVIEWScrie o pŃrere despre carte!

Copyright © 2020 Agnos - Editura si Librarie
Powered by osCommerce

   


emistic